Обзор событий: Мусульмане считают, что их деятельность необъективно освещается в отечественных СМИ, Значение христианства в истории Средневековой и современной Европы не было абсолютным, Американская и европейская модель церковно-государственных отношен

МУСУЛЬМАНЕ СЧИТАЮТ, ЧТО ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НЕОБЪЕКТИВНО ОСВЕЩАЕТСЯ В ОТЕЧЕСТВЕННЫХ СМИ
Прошлая неделя была богата различными событиями религиозной жизни: с одной стороны, два судебных процесса (над организаторами выставки «Осторожно, Религия!» и московской общиной «Свидетелей Иеговы»), с другой – масштабная конференция, посвященная памяти преподобного Серафима Саровского, и заявления МИДа о возможности более тесного сотрудничества России с исламскими странами. Эти происшествия свидетельствуют о все возрастающем влиянии религиозного фактора во внутренней и внешней политике России.

Вместе с тем, даже традиционные религиозные конфессии не всегда довольны той информацией, которая публикуется о них в отечественных СМИ. По сообщению Интернет–сайта «Сова-Центр»: «На прошедшем в Казани "круглом столе" "Репрезентационная политика российских и татарстанских средств массовой информации в отношении ислама в свете формирования межконфессиональной толерантности" были представлены результаты социологического исследования ситуации с освещением исламской тематики в российских СМИ. По мнению исследователей, Ирины Кузнецовой-Моренко и Лейсан Салахатдиновой, отечественные СМИ рассказывают об исламе преимущественно в связи со скандальными происшествиями или во время того или иного мусульманского праздника. Участники "круглого стола" пришли к выводу о том, что журналисты федеральных СМИ недостаточно разбираются в вопросах ислама, их оценки зачастую субъективны и несправедливы и в итоге все это приводит к формированию негативного образа мусульман в обществе». Результаты этого исследования не должны вызывать удивления: любое издание ищет «информационный повод», а в отношении к религии в непрофильных изданиях они, как правило, ограничиваются либо рассказом о скандале, либо информации о празднике, либо повествованием о культурно-политическом событии. Отдельную строку занимают заявления и действия руководителей и первых лиц той или иной конфессии, а также рассуждения представителей светской культурной и политической элиты на религиозные темы. Все остальное остается конфессиональным изданиям и светским СМИ, специализирующимся на религиозной тематике. Что же касается выводов участников конференции о некомпетентности, субъективности и несправедливости «журналистов федеральных СМИ», то это старая тема и точно такие же упреки могли бы бросить представители христианства, иудаизма, буддизма. Между тем, в России пока не сформирован «негативный образ» представителей этих конфессий. Так что СМИ, являются только зеркалом общественного отношения к представителям определенной национальной или религиозной группы. Кроме того, «негативный образ мусульманина» характерен и для многих европейцев, что, безусловно, отражается на зарубежной периодике. Выход из этой ситуации только один – просветительская работа в обществе и среди журналистов, большая открытость конфессий и их более тесное сотрудничество со СМИ, а также отсутствие резких необдуманных заявлений, которые, к сожалению, иногда исходят из уст представителей религиозных организаций.

ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЫ НЕ БЫЛО АБСОЛЮТНЫМ
О непростых отношениях между разными религиями и их роли в формировании Средневековой Европы и ЕС размышляет на страницах «El Periodico"("ИноСМИ.Ru") один из крупнейших западных медиевистов - Жак Ле Гофф.

Прежде всего, ученый предостерегает от излишнего упрощения ситуации: тезис о том, что Средневековая Европа, ее жизнь, мировоззрение людей сформированы почти исключительно под влиянием христианства, не имеет под собой достаточных оснований: «Христианство это, скорее, набор определенных обрядов, убеждений, ритуалов, чем идеология. Вне всякого сомнения, христианство сыграло одну из ключевых ролей в формировании Европы, но все же не в форме идеологии или религии. Не стоит забывать, что слово 'религия' не появлялось вплоть до XVIII столетия. Ощущение единства родилось из того факта, что институты правления по всей Европе были очень близки между собой. В частности церковная структура с ее епископатами, приходами и так далее структурировали Европу - от скандинавских стран до Средиземноморья». Иными словами, христианство воспринималось как определенный ритуал, который упорядочивал повседневную жизнь, а не как основа мировоззрения. Кроме того, Жак Ле Гофф опровергает модную сейчас идею о противостоянии ЕС и ислама. Говоря о перспективах вхождения Турции в единую Европу, ученый считает, что основным препятствием для этого служит не религиозные, а культурные отличия Турции от стран ЕС: «Напоминание об истории для поддержки и развития культуры Европы не означает возврата к религии. Турция должна оставаться за границей Европы не потому, что это мусульманская страна - потому как, с другой стороны, это светское государство - а потому, что она не европейская. Мусульманские Боснию и Албанию можно считать европейскими и в более-менее отдаленном будущем они станут частью общей Европы».

АМЕРИКАНСКАЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ МОДЕЛЬ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
Еще одно событие, показавшее особенности европейской религиозной политики и ее отличия от американской, - отклонение Верховным Судом США требования изъять упоминание о Боге из текста клятвы верности американскому флагу. Иск адвоката Майкла Ньюдоу, утверждавшего, что упоминание Господа в этом случае является неконституционным, был отклонен "по техническим причинам" (об этом сообщает издание «Газета»). Напротив, в Великобритании суд не разрешил мусульманской школьнице посещать государственную школу в мусульманской одежде.По информации сайта «Седмица», «Британская пятнадцатилетняя школьница Шабина Бегум проиграла в суде иск о праве носить мусульманскую одежду в классе. Как сообщает телеканал Sky News, решение не в пользу школьницы вынес Высший суд Великобритании». Напомним, что подобное решение о запрете на ношение крупных религиозных символов в государственных школах было принято во Франции. Таким образом, большинство европейских государств в своей деятельности ориентируются на принцип секулярности. При этом аргументы сторонников упоминания об особой роли христианства в истории Европы в проекте новой европейской конституции также не принимаются, несмотря на то, что их доводы поддерживаются Ватиканом. Как передает «Lenta.Ru», «Ватикан разочарован тем, что из проекта новой конституции Евросоюза исключены слова о христианских корнях Европы, сообщает UPI. Папа Римский лично предложил внести в преамбулу конституции параграф о христианстве, но некоторые страны заявили, что ссылка только на одну европейскую религию, без упоминания иудаизма и ислама недопустима». По словам Папы, неупоминание христианства в проекте европейской конституции недопустимо, поскольку "Корни, из которых вырос, не отрезают!". Тем не менее, сторонники равенства всех религий победили, несмотря на протесты целого ряда европейских стран, таких как Испания, Италия или Польша, что означает, что о христианских корнях Европы в ХХI веке почему –то не желают вспоминать.

В результате, перед Россией существует две модели церковно-государственных отношений и последние события со всей очевидностью показывают, что в вопросах законодательства о свободе совести мы опираемся на модель, в которой присутствует упоминание о традиционных религиях. Насколько такая модель будет эффективной, будет видно в ближайшее время.