Незаметдинов Равиль Мнение: Роман Силантьев – "дудка" современной российской исламофобии Источник: БАБР.RU Главным событием октября с.г. явился выход в свет книги Романа Силантьева "Новейшая история исламского сообщества России" (М.: Союз писателей России, Ихтиос, 2005, 632 с., серия "Национальная безопасность", приложение к журналу "Новая книга России").
Самое большое впечатление от книги Силантьева создается в связи с изобилием ссылок Силантьева на самого себя (с. 41 и мн. др.) Причем не в смысле, что, мол, смотри более подробно там-то, а именно как на источник. Еще одно интересное открытие, которое можно сделать, прочтя книгу, явно чрезмерное количество упоминаний ФСБ. Это как будто бы Силантьев пишет отчетный доклад о работе этого ведомства для них же самих и по их заказу.
Книга претендует на объективное освещение мусульманской жизни в России. Но от ее прочтения остается удушливое чувство как раз самоочевидной необъективности и ангажированности автора, его жуткой неприязни ко всем мусульманам. Очень много фактических и содержательных ошибок. Но остановиться надо именно на направленности книги. Это важнее. Человеку свойственно ошибаться. И если Силантьев переврал тот или иной факт, неправильно написал какое-то имя собственное, то это не так страшно. Рецензенты укажут, в следующем переиздании он исправит. Значительнее здесь, что Силантьев ненавидит мусульман, что книга его – исламофобский памфлет.
С чемоданом луп к контейнерам с грязным бельем мусульман
Через всю книгу красной нитью идет идея-фикс Силантьева о том, что Талгат Таджуддин сохраняет свою власть исключительно благодаря ОВЦС РПЦ, конкретно – благодаря его, Силантьева, потугам: "Некоторую надежду сторонникам верховного муфтия ЦДУМ оставляла позиция Президента России, который воздержался от резких оценок случившегося и лишь заметил, что "эмоции – плохой советчик", а также поведение КЦМСК, Русской Православной Церкви, иудейских центров и Буддийской традиционной сангхи России, представители которых лишь пожурили Талгата Таджуддина за излишнюю горячность" (с. 101–102). Конечно, никаким иным образом ЦДУМ и не смог бы отразить нападки СМР, залог победы крылся в поддержке буддистов и ОВЦС. Как будто мусульмане сами не в состоянии разобраться со своими проблемами и спорами.
Интересно, что при всем этом "креатура-всемерно-подзащитный-свой-человек" Силантьева Талгат Таджуддин больше всех получил в книге Силантьева порций нападок. Силантьев просто не в силах сдержать свою неприязнь к главе ЦДУМ России.
Вся книга Силантьева – это большой ящик "грязного белья", собранного автором на разных информационных помойках, в котором автор с присущим ему наслаждением неспешно копается.
Живописание скандала вокруг витража и избиения Таджуддином своего соратника Силантьев полностью повторил ЧЕТЫРЕЖДЫ (на с. 40-41, на с. 429, на с. 444 и на с. 516), видимо, сочтя, что одного раза будет мало, и желая еще больше унизить Талгата Таджуддина.
Издевательское отношение и неприязнь к мусульманам и мусульманским лидерам диктуют Силантьеву свою правила. Слово "сумасшествие" Силантьев прикладывает (со ссылками, без ссылок, не важно) к Талгату Таджуддину так же несколько раз (см. с. 101 и 516).
Но и этих двух раз Силантьеву показалось мало. Поэтому в перефразированном виде обидные вещи про Талагата Таджуддина появляются еще не раз. Вот Силантьев снова пишет про обвинения в сумасшествии: "самодурство, граничащем с психическим заболеванием" (с. 40–41). Да, Силантьев сослался на мнение тех, кто, скажем мягко, не любит Таджуддина. Поэтому вроде как в суд на него не подашь. Но мы и не преследуем здесь такой цели. А хотим показать неуважительное и даже презрительное отношение "исламоведа" Силантьева к мусульманам.
Ниже Силантьев с наслаждением цитирует слова Н. Аширова: "…сумасшедший Талгат дискредитировал хорошую идею" (с. 101).
На с. 444-445 Силантьев вновь обсуждает психическое здоровье Талгата Таджуддина, плюс – его сексуальную ориентацию. Зачем это все? Зачем это все в таких масштабах и в таких бесконечных повторах? Если Силантьев презирает Талгата Таджуддина, то пусть хотя бы имеет уважение к Центральному духовному управлению мусульман России, входящему в Межрелигиозный совет России, на деньги которого сладко ест и мягко спит Силантьев.
В человеческом обществе, состоящем из несовершенных, в том числе в смысле нравственности, мудрости, сдержанности, людей, ссоры, споры, последующие замирения и восстановление нормальных отношений составляю реальную жизнь. Но Силантьев, словно охотник за привидениями, ищет только грязь, скандалы, ругань, кто и как кого обозвал.
Чем больше некрасивых ситуаций будет описано, тем, видимо, Силантьеву больше кажется, что он дает объективный анализ.
У Силантьева скандалы сопровождают деятельность чуть не всех мусульман – муфтия Равиля Гайнутдина (см. с. 101, где муфтий по сути оскорбительно назван конъюнктурщиком), муфтия Талгата Таджуддина (с. 40–41, 177–179, 181, 434), Координационного совета мусульман Северного Кавказа (с. 112), муфтия Фарида Хайдарова (Фарида Салмана) (с. 169, 171), муфтия Гусмана Исхакова (с. 170), муфтия Мухаммадгали Хузина и муфтия Хамита Галяутдинова (с. 206), муфтия Магомеда Албогачиева (с. 261), Растама Валеева (с. 319), муфтия Нафигуллы Аширова (с. 350, 437) и многих-многих, очень многих других мусульман. По Силантьеву, "скандальна" деятельность ДУМ Республики Карелия (с. 401), ДУМ Омской области (с. 395, 511), ДУМ Республики Татарстан (с. 446), мусульманских организаций Вологды (с. 404) и прочих духовных управлений (об этом вся книга).
Скандалы "разражаются" и "разгораются", "возникают" и "гремят". Скандалы даже не единичные, их постоянно "множество" (с. 605 и др.). Кругом одни сплошные скандалы. И так по всей книге Силантьева. "Скандалы недели" по-силантьевски. В этом, видимо, только и заключается в представлении Силантьева жизнь российской мусульманской уммы, а никакого конструктива (редкие и робкие упоминания добрых дел мусульман не в счет, очень уж велик разрыв в объеме информации) нет и в помине.
И книге Силантьева потому больше подошло бы название типа "Как скандалят российские мусульмане" или "Дневник антиисламского папарацци".
Кроме "скандалов", Силантьева жутко интересуют всякие "махинации". Он пишет о финансовых махинациях Нафигуллы Аширова и Абдул-Вахеда Ниязова (с. 454), про такие обвинения в адрес Равиля Гайнутдина (с. 437), о "финансовых махинациях" муфтиев Айюба Дебердеева, Гусмана Исхакова и Исмаила Шангареева (с. 462), и еще целого ряда мусульманских лидеров и активистов (с. 455 и др.). Силантьев с любовью расписывает обвинения в воровстве и злоупотреблении служебным положением в адрес председателя Совета муфтиев России муфтия Равиля Гайнутдина, муфтия Татарстана Гусмана Исхакова, имама Поволжья Мукаддаса Бибарсова (с. 453).
В книге Силантьева говорится про "схемы хищения средств" (с. 462), "закулисные интриги" (с. 437), "воровство и мошенничество" (с. 188), "драки" (с. 167, 185, 187, 208, 319, 451, 541), "взятки чиновникам, заказные материалы в СМИ" (с. 463), "клевету" (с. 200, 319, 487), "воровство и религиозное невежество" (с. 354). Воровство у Силантьева не просто воровство, имеются в виду "большие размеры воровства" (с. 461). Силантьев смачно описывает "обыски" и "обнаружение наркотиков" (с. 208, 487). Как будто он описывает будни колумбийской наркомафии или группировки Осамы бен Ладена, а не российских мусульман. Как будто православные в России не совершают преступлений. Их вину однако никто не распространяет на РПЦ.
Когда нет достоверной информации о "махинациях" и "хищениях", Силантьев старается не гнушаться ничем. Он мусолит факт встречи Равиля Гайнутдина с послом Израиля, причем в негативистской манере подачи информации (с. 446).
Патриот ли Силантьев?
Если бы кто-то из мусульман, проигнорировав конструктивную и общественно полезную деятельность Русской Православной Церкви, написал книгу только о фактах коррупции, гомосексуализма и скандалов среди некоторых православных священников и мирян, то Силантьев первым бы выдал возмущенное заявление. Когда пишешь о мусульманах, то, и вправду, для чего писать о восстановленных мечетях, о солдатах-мусульманах Российской армии, честно выполняющих свой священный долг перед Родиной, о муфтиях, выступающих (кстати, вместе с ОВЦС) против терроризма и экстремизма! Гораздо интереснее вывалить на читателя ворох грязного белья и разборок в духе желтой прессы.
Закономерные обиды российских мусульман на оскорбительный и уничижительный тон его книги Силантьев игнорирует. Главный в Межрелигиозном совете России его секретарь – сам Силантьев. А мусульмане – это, в понимании Силантьева, просто винтик Межрелигиозного совета России. Мусульман много, одни откажутся сотрудничать, ОВЦС приведет других – альтернативных. А Силантьев – он один такой великий и незаменимый.
Можно предположить, что все эти усилия Силантьева определяются его стойкой патриотической позицией. Что Силантьев сдерживает "натиск исламистов на Россию" и все такое. Да нет в общем-то. Русские патриоты не жалуют Силантьева, и радикальная газета "Русский вестник" в красках живописует сцену раболепствования Силантьева перед хасидами, сопровождая это живописание нелестными комментариями.
В книге Силантьева и нет никаких идей об опасности ислама, с чем так же можно было бы поспорить. Цель ее очень понятна: пролить на мусульманскую умму даже не ушат, а цистерну помоев. Так что поминать патриотизм и русское самосознание применительно к Силантьеву тут не стоит.
Достоин ли исламофоб-папарацци Р. Силантьев занимать пост секретаря Межрелигиозного совета России
И несколько мыслей вслух относительно того, что Силантьев при таком своем недобром отношении к исламу занимает уже долгое время пост секретаря Межрелигиозного совета России.
Ясно, что я здесь высказываю лишь свою только собственную точку зрения. Мнение глав Совета муфтиев России, Координационного центра мусульман Северного Кавказа и Центрального духовного управления мусульман России связано соображениями как большой, так и внутренней политики. Но я полагаю, что вопрос этот нужно рассмотреть так.
Должность секретаря Межрелигиозного совета России должна замещаться на основе принципа ротации. 4 года на этом посту пробыл Р. Силантев. Достаточно. Силантьеву нужно сказать спасибо (из соображений вежливости) и настоятельно попросить его уйти и далее не мешать межрелигиозному диалогу.
Теперь очередь в течение следующих 4 лет (или можно сделать по 2 года) занимать эту должность представителю мусульман, буддистов или иудеев. Если, конечно, мы не хотим профанации деятельности Межрелигиозного совета России и превращения этого совета в карманный инструмент митрополита Кирилла для решения каких-то своих сугубо корыстных интересов. Я ни в коем случае даже гипотетически допустить не могу такого отношения ОВЦС к Межрелигиозному совету России, поэтому думаю, что все члены Межрелигиозного совета России согласятся с таким предложением. Это позволит добавить демократичности и доверия членов Межрелигиозного совета России между собой друг к другу, будет содействовать конструктивному сотрудничеству религий.
Тем более что митрополит Кирилл 2.11.2005 публично обещал "разобраться" с Силантьевым. Сдержит свое обещание, сможет переступить через сиюминутные интересы (Силантьев – "свой человек")?
Портрет Талгата Таджуддина кисти Романа Силантьева
(часть II публикации "Роман Силантьев – "дудка" современной российской исламофобии")
Хитрые дельцы
Скандал вокруг антиисламского опуса папарацци Романа Силантьева продолжает набирать обороты. Но хитрые дельцы из ОВЦС вновь повернули всю ситуацию в удобную для себя сторону. Все проблемы сведены к тому, извинится Силантьев или нет.
Особо сильно заступничество хасидов (вспомним уже цитировавшуюся заметку из "Русского вестника"). Это они да сам Силантьев предлагают все свести к извинению и "независимой экспертизе" (Федерация еврейских общин хочет провести экспертизу книги Силантьева, http://www.rian.ru/society/religion/20051202/42288531.html, 02.12.2005; Силантьев: Сожалею, что книга причинила боль моим мусульманским братьям // Агентство национальных новостей, http://www.annews.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=22951, – 02.12.2005).
Положим, один из главных проводников церковной клерикализации государства Силантьев извинился. И что? Тираж-то силантьевского опуса продолжается реализоваться, экземпляры находятся в десятках библиотек. Что делать со всем этим?
Предлагают удовлетвориться фразами типа "я не то хотел написать, но из-за моей узколобости так получилось" или "хотели как лучше, а получилось как всегда, да, ладно вам, простите уж, забудем и обнимемся". Забыть все и продолжить мусульманам, как ни в чем ни бывало, взаимодействие в рамках Межрелигиозного совета России.
А потом периодически встречать ссылки в прессе и в исламофобской литературе на Силантьева как на авторитетного исламоведа? Периодически сталкиваться с тем, что твои соседи и знакомые, прочитавшие его папарацциевский опус, начинают на тебя коситься: "да ты брат – того, мусульманин, а ведь у вас верховные муфтии палками всех бьют, а прочие – махинациями занимаются, ваххабизмом и сексуальными извращениями". И как опровергнуть, когда Силантьев останется в ОВЦС работать, просто буркнув пару слов в извинение? Да и буркнув-то неискренне.
В прессе предстали соображения, что книгу Силантьева надо отдать на экспертизу. А ведь бесспорно, Силантьев вмиг найдет заступников-"экспертов". И эти "эксперты" выдадут на-гора "экспертизу" или даже несколько "экспертиз", напишут, что его книга – хорошая, умная и очень-очень толерантная.
Мол, на зеркало чего пенять? Силантьев, скажут, только отобразил то, что есть на самом деле. Но ведь это не так! И я подробно писал уже об этом в своем прошлом размышлении на его опус.
Такие приторные отзывы уже появились, типа сочинения политолога Ивана Сергеевича Лыкошина "Параллельные вертикали. Административный кризис в российской умме глазами исламоведа" (НГ (Религии), 02.11.2005). Того же сладенького типа рецензия Х.И. Исхакова "О книге Романа Силантьева "Новейшая история Исламского сообщества России"" (http://sp.voskres.ru/critics/silant1.htm).
Нужны не экспертизы, а изгнание "чиновника" Силантьева из структур РПЦ. Горизонтальная перетранспортировка его на другую должность в административное управление РПЦ, не знаю, как точно звучит, или в другой синодальный отдел не будет решением возникшей проблемы.
А проблема явно угрожает самой экзистенции Межрелигиозного совета России, в основе идеи своей нужного и важного. Понимает ли это митрополит Кирилл? Хочется думать, что да. Понятно, жалко Силантьева увольнять, столько денег в него было вложили. Но добрые межрелигиозные отношения в стране важнее.
К месту, хочется услышать ответ на вопрос, а подлинно ли это была глупость Силантьева, а не спланированная акция? В пользу этой второй версии указывают три мелочи.
Мелочь "а". Издание опуса Силантьева было профинансировано предпринимателями из состава попечительского совета Межрелигиозного совета России. Достаточно взглянуть на "рецензентов", пропечатанных на странице с выходными данными. Такое было возможно только с ведома митрополита Кирилла. Или если Силантьев намеренно подставлял митрополита.
Мелочь "б". Некоторое время назад Силантьев горячо откликнулся своими комментариями по ситуации вокруг книги "Мечеть Парижской Богоматери" Елены Чудиновой. Силантьев тогда вдоль и поперек исходил тему книги Чудиновой, неоднократно выступив в СМИ со своими обидными для нас комментариями по поводу нашествия и засилья мусульман, слова были другие, не помню точно, но смысл был таков. Что Чудинова терпеть не может мусульман, это ее личное дело. Мало ли таких! Что она книгу написала обидную для нас, мусульман, это опять же дело ее совести. Хотя бы до того момента, пока кто-то не пожалуется на нее в суд, хотя я лично не сторонник такой меры. Но Силантьев как ответственный секретарь Межрелигиозного совета России никак не мог и не должен был делать таких заявлений и комментариев. Ведь в Межрелигиозный совет России входят и мусульмане. Как можно так относиться к мусульманам? И опять без ведома начальства? Или Силантьев намеренно компрометировал своего шефа митрополита Кирилла?
И мелочь "в". До сих пор на интернет-страничке Межрелигиозного совета России вывешено объявление о том, что "12 октября состоится презентация книги Р.А.Силантьева "Новейшая история исламского сообщества России. 1989-2004 гг."" (http://www.m-s-r.ru/cgi-bin/cms/show.cgi?in=1&id=205092911401770). На этой же интернет-страничке Межрелигиозного совета России вывешиваются сомнительные заявления, призванные отстоять правоту Силантьева. То есть аппарат МСР упорствует в своем "праве" поливать грязью мусульман.
Хочется обозначить и тот факт, что опусом Силантьева информационная война против мусульман не началась, а лишь продолжилась. Некоторое время назад кто-то стал распространять информацию о "сумасшествии Талгата Таджуддина", о том, что муфтий Равиль Гайнутдин купил Силантьеву "за особые заслуги" квартиру в Москве. Позднее – о "махинациях" Гайнутдина и Муртазина с финансами и недвижимостью МИУ в Москве, еще позднее – о причастности северокавказских муфтиев к международным террористам и событиям в Нальчике. И все это в прессе, в интернете. В чем причина и повод этой развязанной кем-то войны?
Но возвратимся к исходной теме.
В самом деле, допустим, Силантьев извинился. Тираж книги никто из продажи изымать не будет.
И представим себе, как наш согражданин-христианин берет эту книгу, чтобы почерпнуть из нее сведения о мусульманских лидерах РФ. Какого же рода информацию он почерпнет об уважаемом Верховном муфтии?
(В следующей публикации мы попробуем изучить образ муфтия Равиля Гайнутдина, нарисованный нам Силантьевым, надо думать, "в благодарность" за действительно хорошее отношение муфтия к Силантьеву. Поверьте, и этот лже-образ нисколько не краше, чем лже-образ Верховного муфтия Талгата Таджуддина в исполнении Силантьева.)
Образ Талгата Таджуддина в исполнении Силантьева
Произведение Силантьева до краев наполнено описаниями, в чем "обвиняли" Талгата Таджуддина, а именно:
в "связях с КГБ и предательстве простых мусульман" (стр. 34),
в "излишней любви к иудаизму" (стр. 40),
в "авторитарных методах руководства" (стр. 40),
в "самодурстве, граничащем с психическим заболеванием" (стр. 41),
в "раскольнической деятельности и в несовместимых с нормами ислама поступках" (стр. 77),
в "покровительстве внедрению экстремизма в форме ваххабизма на территории РФ" (стр. 80),
в "призывах вступать в движение "Талибан"" (стр. 92),
в "экстремистском отношении к своим соотечественникам, как неверующим, так и мусульманам, а также в разжигании религиозной розни" (стр. 95),
в "целом комплексе прегрешений – от подделки документов до отступления от ислама" (стр. 95),
в "ярко выраженном популизме и саморекламе на крови иракского народа" (стр. 99),
в том, что "сумасшедший Талгат дискредитировал хорошую идею" (стр. 101),
"что Талгат Таджуддин вывел себя из лона ислама и предстал в виде лжепророка, поскольку присвоил полномочия пророка Мухаммеда говорить от лица Всевышнего. Впоследствии была принята дополнительная фетва, провозгласившая Талгата Таджуддина душевнобольным и, как следствие, недееспособным" (стр. 101),
в том, что "поведение муфтия Талгата Таджуддина стало невыносимым" (стр. 435),
в "незаконном присвоении звания "Верховный муфтий России"" (стр. 436),
в "алкоголизме и наркомании" (стр. 439),
в "использовании боевиков чеченских ОПГ во внутримусульманских конфликтах" (стр. 440),
в опосредованном крышевании "60 бритых ребят, которые, по неофициальным данным правоохранительных органов, состоят в "песковской" группировке" и "пришли "разбираться" с 50 молящимися в мечети почтенными стариками" (стр. 441),
в "предрасположенности Таджуддина к шизофрении" (стр. 445),
в "психическом нездоровье" (стр. 445),
в "прилюдном целование руки Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II на приеме в Кремле и ношении переделанной в чалму православной архиерейской митры" (стр. 447),
в "близости к радикальному сионистскому движению Агвидора Эскина" (стр. 447),
в "одобрении употребления свинины" (стр. 447),
в "навязывании татарским мусульманам духовного суррогата, состоящего из смеси языческих верований" (стр. 448),
в том, что Таджуддин "способствовал началу экспансии этого течения в России и брал от саудовских арабов значительные суммы денег" (стр. 449),
в "бесконечных оскорблениях и побоях со стороны Таджуддина" (стр. 451),
и многих-многих-многих других пороках и проступках Талгата Таджуддина, на самом деле – преимущественно, мнимых и ложных.
"Обвинялся" Таджуддин не прокурорами, не в суде, не на основе доказательной базы, а завистниками и другими недоброжелателями. Черный пиар, словом. Но Силантьев представляет все, будто бы это были вполне обоснованные серьезные обвинения. Придется признать, Силантьев сконцентрировал наиболее богатую коллекцию "обвинений" в адрес Талгата Таджуддина. Впору представление подавать в международную книгу рекордов и прошение о выдаче почетной грамоты общества коллекционеров.
Превосходен по своей силе и глубине внушающего давления на психику читающего такой текст из опуса Силантьева: "Факты психической неадекватности Талгата Таджуддина были призваны доказать его полную недееспособность, однако на практике обычно давали противоположный эффект – с медицинской точки зрения представляется достаточно сомнительным, чтобы человек мог быть одновременно алкоголиком и наркоманом, гомосексуалистом и сторонником неограниченных гетеросексуальных связей, страдать шизофренией и паранойей, осложненными манией величия и истерическим синдромом" (стр. 444).
Силантьев тут вроде даже как заступается за Таджуддина, говоря, что с медицинской точки зрения такое "сомнительно". Но читателю-то понятно, что Силантьев – не медик. Понятно, что ни кто-то, ни Силантьев не проводили медицинского освидетельствования Талгата Таджуддина для определения какого-либо из обозначенных пороков. Да и как их определить?
Потому вся фраза выглядит фиглярским высмеиванием уважаемого Верховного муфтия, "стёбом" по поводу всех этих "обвинений" в адрес Талгата Таджуддина. Силантьеву не хватает кукишей в кармане, да глумливого подмигивания и приплясывания…
Отношения Таджуддина с людьми описаны Силантьевым в самом неприглядном свете:
Таджуддин наносит влиятельным имамам личные обиды (стр. 34),
Таджуддин прилюдно избивает имам-хатыбов своим посохом, нередко вразумляет своих учеников физически (стр. 40),
Таджуддин поучает своих учеников весьма радикальными методами (стр. 433).
Про Таджуддина написано как про "надевшего митру и носящего чалму шайтана", которому "вручают дрова со словами "Готовься гореть в аду!" (стр. 436).
Безобразно и такое высказывание Силантьева: "Другими "доказательствами" еретической сущности Таджуддина стали его "сомнительные фетвы" и кощунственные заявления" (стр. 447).
Силантьев даже не забирает в кавычки выражение о том, что у Таджуддина "еретическая сущность" и что его заявления "кощунственны"! То есть это его – Силантьева – авторский текст! Авторский текст, отражающий личное восприятие Силантьевым Талгата Таджуддина. Напомним, что Силантьев – секретарь Межрелигиозного совета России. Хорош секретарь!
И все вышепроцитированное, по мнению К. Каландарова, не дает оснований считать Силантьева исламофобом (Мусульманский правозащитник не считает исламофобской книгу исполнительного секретаря Межрелигиозного совета об исламе, http://www.m-s-r.ru/cgi-bin/cms/show.cgi?in=104021101164628&id=205120210325138, 02.12.2005) ! А кем его надо считать?
Уместно еще процитировать ясное отношение Силантьева к одному из членов Межрелигиозного совета России – ЦДУМР: "На настоящий момент ЦДУМ переживает глубокий кризис" (стр. 560). О каком-таком кризисе здесь говорится? Не о кризисе ли навязчивых попыток внешнего управления-манипулирования ЦДУМРом со стороны отдельных чиновников администрации Президента РФ, проявляющих неумеренную самодеятельность?
Ну, все, достаточно цитирования. Тошно уже.
И какое впечатление сложит читатель-христианин о Верховном муфтии Талгате Таджуддине после прочтения и усвоения всех этих характеристик? Как о монстре и негодяе? Но ведь это же не будет правдой!
Да нужна ли правда Силантьеву? Пустой вопрос. Силантьев – сторонник кривды.
Издевательский опус переделать в докторскую!
Хочется привести еще такое наблюдение. Структура книги приближена по оформлению к диссертации. Можно предположить, что кандидат исторических наук, антиисламский папарацци Силантьев надумал защищать диссертацию на доктора исторических наук. С такой "научной базой", построенной на домыслах, досужих слухах, глупых пересудах, анекдотах и черном пиаре. Заранее поздравляем российскую историческую науку с таким приобретением.
Силантьев – лжец
Я вновь пристрастно старался отыскать подтверждение идеи, что этой книгой Силантьев ведет борьбу с исламом как с иным цивилизационным фактором, чем цивилизация христианская. Но воля ваша, не нашел. Весь ислам у Силантьева – это ислам муфтиев, всего лишь административно-управленческий ислам, другого он не видит. Никаких доказательств столкновения или противостояния ислама с христианством Силантьев не приводит. Книга явилась просто инструментом для слива компромата.
С учетом сказанного абсолютно возмутительно недавнее заявление Силантьева (Заявление исполнительного секретаря Межрелигиозного совета России Р.А.Силантьева // http://www.m-s-r.ru/cgi-bin/cms/show.cgi?in=104021101093035&id=205120209304381. – 02.12.2005): "Конечно, ни обидеть, ни оскорбить никого я не хотел… я постарался не давать в ней отрицательных оценок тем или иным личностями".
А все вышеприведенное и много другое явилось свидетельством его желания похвалить? А авторские слова про "еретическую сущность" и "кощунственные заявления" Талгата Таджуддина, а бесконечное мусоление информации из желтой прессы о сексуальной ориентации Таджуддина и просионизме Равиля Гайнутдина?
Силантьев старается увести проблему в сторону: "я излагаю свою личную точку зрения и выступаю в качестве независимого исследователя, а не представителя какой-либо организации". К нему в любом его качестве есть претензии по поводу издевательского опуса.
"Я осуждаю те выпады, которые на протяжении последних 15 лет делались в адрес ведущих российских муфтиев", – пишет Силантьев. И что? Это снимает с него ответственность за его хамскую книгу? Ни в коем случае.
"Я осуждаю те выпады, которые на протяжении последних 15 лет делались в адрес Талгата Таджуддина", – пишет Силантьев. В свете описанного выше портрета Талгата Таджуддина кисти Силантьева все это выглядит уж просто хамским. Он просто лжец.
Единственным искренним признанием Силантьева стали слова в его заявлении: "Происходящие события наносят серьезный урон христианско-мусульманскому диалогу и усиливают позиции экстремистов". Это воистину так. Но эти слова вымучены, а настоящая позиция Силантьева – в его книге.
"Все действия – преднамеренны, и каждому воздается по его намерениям", – говорится в хадисах. Бессмысленно подавать на него в суд за его опус. Будет достаточно, если отныне каждый мусульманин при встрече с Силантьевым будет отворачиваться.
А еще в хадисах говорится так: "Если кто-нибудь введет новшество в наше дело, где ему не место, оно будет отвергнуто". Попытка Силатьева привнести такое нехорошее новшество в межрелигиозные мусульмано-христианские отношения была отвернута. Пусть отныне будет отвергнут и он сам.
Как один Роман муфтия в недостойном свете выставил
"Фолиант" Романа Силантьева "Новейшая история исламского сообщества
России", в предыдущей статье внимательно прочитанная с целью нахождения
рисуемого Силантьевым образа верховного муфтия Талгата Таджуддина, много
чего содержит и про муфтия Равиля Гайнутдина.
Увы и ах, много чего в основном плохого и не отражающего подлинной сути
муфтия Равиля Гайнутдина как муфтия, как политика и как человека. И здесь,
счел Силантьев, удобоваримы все подручные и специализированные средства.
Такие средства, какие успешно используются в черных пиаровских кампаниях
для конкретного очернения человека.
К примеру сказать, Силантьев успешно использует тактику намеренной
искусственной криминализации "объекта" в глаза читателя.
Вот Силантьев старается убедить читателя, что все, за что берется Равиль
Гайнутдин, оборачивается в коммерческие проекты, будь то духовный центр
или что-то иное. Всюду неистребимая жажда наживы!
А тут вот Силантьев пишет, что Гайнутдин создал вместе с Абдул-Вахедом
Ниязовым (на деньги "представителей Саудовской Аравии, заинтересованных в
распространении своего влияния среди российских мусульман") Исламский
культурный центр, "соединявший в себе черты духовного центра, общественной
организации, политической партии и коммерческой структуры" (с. 36-37).
Прямо "видаль-сассун", три в одном!
Силантьев по-всякому в этом и многих других местах своей книги неразрывно
связывает Равиля Гайнутдина с "источниками финансовой помощи из арабских
стран", прежде всего Саудовской Аравии (с. 37, 63, 315, 449).
Про муфтия Равиля Гайнутдина говорится, что "финансовая зависимость от
благотворительных структур из Саудовской Аравии, Кувейта, Объединенных
Арабских Эмиратов и других арабских стран вынуждала" его "крайне осторожно
подходить к осуждению ваххабизма" (с. 449).
Не забудем, что государственной религиозной идеологией этого королевства
является ваххабизм, принесший столько бед нашей стране. Это общеизвестный
факт. С помощью такого вот нехитрого вывертом Силантьев косвенно намекает
на связи Равиля Гайнутдина с ваххабизмом.
Но муфтий Равиль Гайнутдин не защищал ваххабизм, он призывал разделять
веру и идеологию терроризма, эту веру эксплуатирующую.
Безо всяких кавычек (что позволило бы показать неразделение им точек
зрения, на которые он ссылается) Силантьев прямо пишет о "проваххабитски
настроенных сторонниках Равиля Гайнутдина" (с. 94, 95), о "чрезмерно
лояльной позиции муфтия Равиля Гайнутдина по отношению к ваххабизму" (с.
106, 143), о "потворстве" Гайнутдитна "миссионерской деятельности
ваххабитов" (с. 435)
Равиль Гайнутдин, по сути, оскорбительно назван Силантьевым
конъюнктурщиком (с. 101).
Силантьев много раз мусолит факт встречи Равиля Гайнутдина с послом
Израиля, причем в негативистской манере подачи информации, многократно
напоминая о возникнувших тогда "обвинениях" в его адрес "в предательстве
мусульманских интересов" (с. 112, 116, 145, 401, 446, 514, 553). Силантьев
даже сочиняет, что Равиль Гайнутдин "поддерживает дружественные контакты с
израильским посольством в Москве"! (с. 401)
Вообще то ли манера у Силантьева такая – писать, тысячекратно повторяя
одно и то же, чтобы засело в головах читателей намертво, или у Силантьева
проблемы с восприятием и отображением окружающей действительности, и уже
на второй странице он забывает, чего написал на первой. Чем-то из этого
скупого выбора определены бесконечные повторы все одного и того же. Мало
написать один раз про сплетню, требуется ее "отксерокопировать" еще на
десятке страниц. А то читатели не усвоят урок. Мало один раз сказать про
встречу Равиля Гайнутдина с послом Израиля Мил-Маном, давай еще
продублируем раз пять-десять, и каждый раз добавим про то, как отдельные
мусульмане оценили эту встречу. Или воистину Силантьев сразу забывает,
чего пишет? Здоров ли он?
Силантьев смакует, как "Равиль Гайнутдин неоднократно обвинялся своими
оппонентами в тесных связях с "казанской" ОПГ, а также с различными
чеченскими преступными группировками" (с. 443). Силантьев не опровергает и
даже не подвергает сомнению приведенные им непроверенные слухи и собранную
чернуху, считаем возможным их опубликовать, тем самым, солидаризируясь с
опубликованными им обвинениями.
До чрезвычайности подробно обрисовано, где, когда и с кем "поссорился"
муфтий Равиль Гайнутдин, кого он "предал" и от кого "финансово зависим"+
Так, все. В этом материале я намеренно хочу поставить точку на цитировании
уймы нападок и некрасивых приемов в "фолианте" Силантьева, направленных на
очернение уважаемого муфтия. Противно читать все это, еще противнее
цитировать. Не буду я еще больше приумножать и без того грандиозные лужи
помоев, расплесканных Силантьевым в адрес мусульман.
Поразмыслим вот на какую тему. О том, что вред книги Силантьева и
возникшей ситуации заключается вот в чем:
I) сборник нападок написан секретарем Межрелигиозного совета России, то
есть человеком, который должен быть тончайшим и внимательным дипломатом;
II) книга собрала все сплетни и всю чернуху в таком объеме, какой не
доступен рядовому читателю, ведь многие материалы с малоизвестных
интернетовских страничек или из малотиражных изданий;
III) совсем уже запоздалые и корявые "извинения" Силантьева 2.12.2005г.
были что мертвому припарки. И эти извинения были тут же превращены в тлен
упертым упрямством Силантьева, неспособного самокритично отнестись к себе
и заявившего, что "никого этой книгой не хотел обидеть", хотя было
очевидно, что это не так;
IV) явно организованная Силантьевым бездарная кампания в свою защиту
выставила в глупом свете его защитников (Союз Православных Граждан, Союз
писателей России, Перевезенцев, Артемов, Дудкина), за которых он самолично
и писал провальные энциклики, а также разожгла взаимные подозрения и
конфликт между ФЕОР и мусульманами, что только усугубило конфликт, загнало
его вглубь;
V) попытки "защитников" свести весь конфликт к тому, что Силантьев
"опровергал мифы мусульман" смотрелись бессмысленно и усугубляли ситуацию;
VI) книга Силантьева принесла вред Межрелигиозному совету СНГ и
Межрелигиозному совету России, а это определенно необходимые и
положительные проекты;
VII) Силантьев еще больше ухудшил ситуацию, заявив, что собирается
переиздать книгу. Тогда зачем эти "извинения"? Позже он сказал, что и не
думал извиняться! "Я не извинялся за выход книги и не намерен этого делать
и впредь", – гордо заявил Силантьев (Коробов П., Алексеева О. Муфтии имеют
претензии к кадровому составу Московской патриархии. Вчера был освобожден
от занимаемой должности исполнительный секретарь МСР Роман Силантьев,
Коммерсантъ, 21.12.2005), тем самым, сказав, что предыдущие его
"извинения" были, на самом деле, ложью и лицемерием. Слова лжеца и
лицемера Силантьева о том, что он уберет скандальные места, нельзя
принимать всерьез, так как книга тогда станет тоненькой брошюрой. И на это
не пойдет сам Силантьев. Лучше бы Силантьев в личном порядке уладил все
проблемы с муфтиями, а публично молчал;
VIII) скандал был активно использован для ухудшения отношений между
русскими и мусульманами, привел к нагнетанию пропаганды исламской
интервенции. Предположение, что Силантьев в такой форме не вполне
адекватно решил бороться с угрозой "радикальных исламистов" в России,
является несостоятельной, так как всенародное шельмование и оскорбление
руководителей почти всех центров традиционного ислама России и подчиненных
им организаций – есть ни что иное, как прямое пособничество ваххабитам.
Выставление его "фолианта" за патриотическую литературу просто смешно.
Едва ли кто сумеет показать в его книге хотя бы один фрагмент, дающие
основания так сказать. А уж выставление Силантьева героем и страдальцем от
"нехороших мусульман" совершенно что-то такое из области
сюрреалистического ню.
Главным уроком конфликта явилось то, что ситуация с Силантьевым обострила
назревший вопрос реформирования Межрелигиозного совета России. В интернете
со ссылками на Совет муфтиев России прозвучала идея (мы только цитируем
тут) о том, что "должен быть поставлен вопрос о расширении Межрелигиозного
совета России, о включении в его состав 4 новых членов: 1 представителя
российских католиков, 1 единого представителя от существующих в России
протестантских организаций, 1 представителя Армянской Апостольской Церкви
и 1 единого представителя от российских православных-старообрядцев. Должен
быть полностью обновлен состав аппарата, с привлечением в аппарат
Межрелигиозного совета России представителей всех входящих в состав
Межрелигиозного совета России членов. Должность исполнительного секретаря
должна замещаться на основе ротации на 2-летний срок, по очереди
представителями всех членов МСР".
Подозрения к Силантьеву вынуждают подозревать весь аппарат Межрелигиозного
совета России. И развеять их можно, лишь сделав финансовую его
деятельность прозрачной, убедившись, что Силантьев злоупотреблял только
своим "языком", злословя направо и налево, и не злоупотреблял своим
служебным положением в смысле расходования финансов. Нельзя обвинять его,
не имя доказательств. И мы говорим лишь о том, что нужна такая проверка
расходования привлекавшихся Межрелигиозным советом России средств, потому
что доверия к Силантьеву больше нет. |
